Yoga Panorama n.1, anno 2026

 

Indice:

- Vivere lo Yoga

- Hatha Yoga - Oltre il Corpo

- Prana e Guarigione Pranica

- Il Ruolo degli Shatkarma

- Verso Pratyahara

Vivere lo Yoga

 

Swami Niranjanananada Saraswati

Esistono due tipi di yoga. Uno è lo yoga classico, in cui pratichiamo e progrediamo in asana, pranayama, yama, niyama, pratyahara, dharana e così via. L'altro è lo yoga di Swami Sivananda, che è uno yoga espressivo, il cui tema principale è il servizio.

Finché seguiamo gli obiettivi dello yoga classico, lo yoga rimane un processo da perfezionare. Ma se seguiamo lo yoga di Sivananda, lo yoga diventa uno stile di vita.

Quando la nostra vita inizia a esprimere lo yoga, lo yoga non rimane più una pratica di un'ora da fare una volta al giorno. Diventa un atteggiamento e una consapevolezza con cui viviamo ventiquattro ore al giorno. A questo punto, lo yoga ci permette di esprimere maggiore creatività e partecipazione al mondo.

Il risultato finale dello yoga non è isolarci dal mondo, ma coinvolgerci più profondamente nelle vicende del mondo, conoscendo il nostro posto in esso, i nostri doveri e come possiamo fare la differenza nella vita degli altri. Questo è ciò che Swami Sivananda chiamava la "vita divina".

Swami Sivananda affermava che possiamo continuare con le nostre pratiche yogiche di asana, pranayama e mantra; tuttavia, dovremmo anche essere in grado di esprimere lo yoga nel nostro ambiente abituale, quando non stiamo eseguendo le pratiche. Perché ciò accada, i concetti yogici devono essere radicati nella nostra vita.

Dopotutto, un computer funziona solo in base alla sua programmazione e al suo software. Quindi, dobbiamo sostituire il software interno e aggiornare la programmazione della nostra mente. Ma dove troviamo un software del genere? Dove troviamo un programma che ci permetta di modificare le prestazioni del nostro computer? Questa possibilità è riscontrabile nelle 18 "ità" di Swami Sivananda."

Fonte: Crescere con le "Ities" di Swami Niranjanananda Saraswati, satsang in Bretagna, Francia, luglio 2006

Hatha Yoga – Oltre il Corpo

Swami Niranjanananda Saraswati

Ci sono sette bhumika, condizioni, definite dall’hatha yoga. La prima è shodhanam, che significa purificazione o disintossicazione. Qualunque pratica facciate, compresi i pawanmuktasana, il primo risultato è la disintossicazione e la purificazione. Che si tratti di asana o di shatkarma, porterà prima alla purificazione dei sistemi corporei e all’equilibrio dei tre umori: pitta, kapha e vata, bile, muco e gas.

Dopo la purificazione e l’equilibrio arriva la seconda condizione: sthairyam, immobilità. Gli Yoga Sutra presentano sthairyam come sthiram sukham asanam. L’immobilità del corpo indica che si è in grado di gestire il movimento e l’attività dei sensi. La padronanza delle attività sensoriali porta all’immobilità. Finché le attività sensoriali sono iper, l’immobilità non verrà sperimentata. Anche se chiudete gli occhi, i bulbi oculari possono muoversi rapidamente, rendendovi agitati, disturbati e decisamente distratti. Qualsiasi attività degli organi di senso romperà lo stato di immobilità ed equilibrio, sia fisico che psicologico.

La terza condizione è drirhata, fissità. Abbiamo fatto la pratica in cui avete visualizzato voi stessi seduti su un triangolo e poi avete racchiuso il corpo in una piramide. In quel momento, siete diventati fissi. C’era immobilità e fissità del corpo. Non una singola parte del corpo si muoveva e c’era comodità in quello stato. La fissità implica una condizione di comfort immutabile: comfort assoluto e totale, senza distrazioni o disturbi di alcun tipo.

La quarta condizione è dhairyam, pazienza. La pazienza è una conseguenza della fissità. Qui si passa dal corpo alla mente, perché la pazienza è una qualità della mente mentre la fissità è una qualità dei sensi. Quando la mente è ferma, c’è pazienza. Quando la mente è agitata, c’è impazienza. La pazienza è uno stato o una condizione mentale in cui nulla la turba e in cui si riesce a rimanere in quello stato in modo piuttosto confortevole.

È difficile per le persone tollerare la pace e la quiete mentale. Sebbene tutti cerchino la pace, nessuno può raggiungerla. La pazienza è una condizione che si instaura nella mente quando non c’è distrazione dalle attività sensoriali, dai karmendriya e dai jnanendriya. Questa condizione influenza la mente, che diventa calma e pacifica. Una volta che i sensi e la mente diventano calmi e tranquilli, si sperimenta il quinto stadio: laghavam, la leggerezza del corpo.

Nell’antichità, i monaci camminavano sulla carta di riso per testare il loro livello di concentrazione e controllo dei sensi. Se riuscivano a camminare senza lasciare alcuna impronta, si riteneva che avessero padroneggiato i sensi e raggiunto la leggerezza del corpo. Questa è una delle prove delle arti marziali Shaolin, poiché il controllo del prana alleggerisce il corpo. Più ci si concentra, più il corpo diventa leggero.

Laghavam, o leggerezza del corpo, è considerato il risultato naturale dell’armonia tra i sensi e il comportamento mentale. L’attività dei sensi rappresenta l’attività pranica e la pazienza rappresenta l’attività mentale; pertanto, quando l’attività mentale e l’attività pranica sono in equilibrio, si sperimenta la leggerezza.

Dalla leggerezza emerge pratyaksham che è uno stato in cui si è in grado di identificarsi con ciò che si sta sperimentando. Nella lezione mattutina vi è stato chiesto di identificare quanto eravate consapevoli in ciascuna delle cinque componenti della pratica delle asana. Se applicate la consapevolezza al cento per cento in ognuna delle componenti, quello è pratyaksham: completo assorbimento e identificazione con ciò che si sta facendo e sperimentando. Si diventa un tutt’uno con il movimento, un tutt’uno con l’esperienza del prana, un tutt’uno con il respiro, con la visualizzazione, con i chakra e con il mantra. Quel suono risuonerà in voi; non sarà solo una ripetizione mentale; diventerà un’esperienza viva. Visualizzazione, respiro, prana, diventeranno tutte esperienza di vita. Ciò può accadere ed accadrà, con il tempo. Quindi, pratyaksham significa vivere un’esperienza.

Pratyaksham conduce alla settima condizione, nirlipta, uno stato di non coinvolgimento mentale. Non si è coinvolti, si è semplicemente testimoni, drashta. Non si è il bhokta, colui che gode o sperimenta. Una volta che si è in grado di essere testimoni delle proprie esperienze si diventa nirlipta. Coltivate la capacità di vedere, di diventare osservatori.

Queste sette condizioni devono svilupparsi con la pratica dello yoga fisico. Una volta padroneggiate, si passa allo yoga mentale. Che si tratti di shatkarma, asana, pranayama, mudra, bandha o qualsiasi altra pratica fisica, vi guiderà attraverso queste sette condizioni, indicando il progresso del vostro sadhana. Queste sono il risultato delle pratiche fisiche. Se si praticano gli shatkarma si otterrà shodhanam; se si praticano asana e pranayama si otterranno sthairyam e dhairyam; se si perfeziona il pranayama si otterrà laghavam. In questo modo, qualunque pratica vogliate svolgere, questa vi condurrà ad una condizione, ad un gradino, poiché questo è l’obiettivo o lo scopo della pratica.

Yama e Niyama

Mentre eseguite una pratica fisica, c’è un altro aspetto da tenere in considerazione: la consapevolezza mentale, l’atteggiamento o la condizione che si crea per facilitare il progresso del vostro sadhana. La pratica è fisica e l’atteggiamento è mentale. Questo atteggiamento è stato identificato come yama e niyama.

Yama e Niyama sono stati tradotti come etica, moralità e discipline dello yoga. Questo non trasmette il loro significato corretto. Yama significa trattenere, mantenere qualcosa che siete diventati. Quando diventate qualcosa e mantenete quello stato, state sperimentando uno yama. È un’indicazione che avete attraversato qualcosa, che è negativo, e siete diventati qualcosa, che è positivo. Pertanto, yama significa tenere a mente il positivo, diventare l’esperienza del positivo nella vita.

Ci sono due campi in cui potete muovervi. Uno è il campo della positività, della speranza e della felicità. L’altro è il campo della negatività, della disperazione e della sofferenza. Sta a voi scegliere in quale campo desiderate muovervi. La tendenza intrinseca della vita è quella di andare verso il negativo, mentre sperate e aspirate al positivo. Mentre sperate ed aspirate al positivo, tutte le risposte e le reazioni della vita quotidiana sono influenzate dal negativo. La vostra aggressività, rabbia, frustrazione, avidità ed ego sono influenzati dal negativo. Questo è ciò che state vivendo, ed indica che la naturale inclinazione della vita è verso il campo più oscuro.

La vostra direzione deve cambiare. Dovete connettervi con il campo più leggero, luminoso e positivo. È qui che entra in gioco l’atteggiamento. Con l’aiuto della consapevolezza, potete trasformare gli aspetti negativi del vostro atteggiamento in positivi e crearne un altro. Questo è pratipaksha bhavana propagato da Swami Sivananda. Pratipaksha bhavana non è altro che la coltivazione di diversi yama, o qualità positive, nella vita. Gli yama non sono quelli menzionati negli Yoga Sutra; gli yama sono tutte quelle qualità che fanno emergere il lato creativo e positivo. Swami Sivananda lo ha indicato dicendo: “Trasforma sempre il negativo in positivo, un cattivo pensiero in un pensiero positivo”. Tuttavia, questo è difficile. La mente gravita sempre verso il negativo e il dannoso; non cerca il positivo e l’ottimismo. Questa è la sfida più grande nello yoga: gestire la mente.

Il Raja Yoga sembra molto bello, ma in voi ha funzionato? Meditate da tanto tempo, avete notato qualche miglioramento nella vita? Dovete vedere cosa vi è accaduto, cosa avete guadagnato dalla vostra pratica.

Nella dimensione fisica dello yoga, ci sono venti yama e venti niyama. Sono schemi di pensiero che modificano la risposta della mente da peggiore a migliore. Se seguite un’idea fino in fondo, cambierà la natura della mente. Quando mettete un panno sporco e del sapone in lavatrice, dopo un po’ di tempo i vestiti escono puliti. Allo stesso modo, quando il sapone positivo strofina la mente, tutta la sporcizia negativa viene gradualmente lavata via e la mente luminosa emerge. Questo è il risultato di yama e niyama. Gli yama sono la consapevolezza di come si risponde, e se si risponde in modo positivo, costruttivo e creativo oppure no. È una messa a punto della mente attraverso la coltivazione di pensieri, samskara e idee positive ed edificanti.

I niyama sono condizioni che regolano lo stile di vita e introducono ordine, sistema, sequenza e progressione nella routine. Pertanto, perfezionare la routine quotidiana attraverso la pratica porterà al raggiungimento delle sette condizioni, mentre perfezionare l’atteggiamento migliorerà la natura umana.

Pubblicato in “Progressive Yoga Vidya Training, Serie 5, Understanding Yoga Vidya”.

Tratto da: http://www.yogamag.net/archives/2020s/2021/2108/2108hath.html

Prana e Guarigione Pranica

 

Il respiro, guidato dal pensiero sotto il controllo della volontà, è una forza vitalizzante e rigenerante che potete utilizzare consapevolmente per il vostro sviluppo personale, per guarire molte malattie incurabili del vostro organismo, per guarire gli altri e per altri scopi utili. Chi pratica pranayama può impartire il proprio prana agli altri per la guarigione e anche per ricaricarsi di prana in pochissimo tempo praticando kumbhaka. Non pensate mai di esaurire il vostro prana distribuendolo agli altri. Più ne darete, più fluirà verso di voi dalla fonte cosmica, hiranyagarbha. Questa è la legge della natura.

Se c'è una persona che soffre di reumatismi, massaggiategli delicatamente le gambe con le mani. Mentre eseguite il massaggio, praticate kumbhaka e immaginate che il prana fluisca dalle vostre mani verso la persona. Connettetevi con hiranyagarbha o il prana cosmico e immaginate che l'energia cosmica fluisca attraverso le vostre mani verso quella persona. La persona sentirà immediatamente calore, sollievo e forza.

È possibile curare mal di testa, coliche intestinali o qualsiasi altra malattia con il massaggio e con il tocco magnetico. Quando si massaggia il fegato, la milza, lo stomaco o qualsiasi altra parte o organo del corpo, si può parlare alle cellule e impartire loro ordini: "Oh cellule! Svolgete correttamente le vostre funzioni. Vi ordino di farlo". Obbediranno ai vostri ordini. Hanno anche un'intelligenza subconscia. Ripetete il vostro mantra quando trasmettete il prana agli altri. Provateci in alcuni casi e acquisirete competenza.

Si può ottenere una straordinaria capacità di concentrazione, una forte volontà e un corpo perfettamente sano e forte praticando regolarmente pranayama. Dovrete dirigere il prana consapevolmente verso le parti del corpo malate.

Supponiamo di avere un fegato pigro. Sedetevi in padmasana, chiudete gli occhi e praticate sukha purvaka pranayama. Dirigete il prana verso la regione del fegato e concentrate la mente lì. Fissate l'attenzione su quell'area e immaginate che il prana compenetri tutti i tessuti e le cellule dei lobi del fegato, svolgendo lì la sua opera curativa, rigenerante e costruttiva. Fede, immaginazione, attenzione e interesse svolgono un ruolo molto importante nella cura delle malattie, portando il prana alle aree malate. Durante l'espirazione, immaginate che le impurità del fegato vengano espulse. Ripetete questo processo dodici volte al mattino e dodici volte alla sera. La pigrizia del fegato scomparirà in pochi giorni.

Durante il pranayama, potete portare il prana a qualsiasi parte del corpo e curare qualsiasi tipo di malattia, acuta o cronica.

Guarigione a distanza

È possibile trasmettere prana attraverso lo spazio a un amico che vive lontano, a condizione che vi sia un atteggiamento mentale ricettivo. Dovete sentirvi in sintonia (in relazione diretta e in simpatia) con le persone che state curando.

Potete fissare l'orario dell'appuntamento con loro tramite corrispondenza. Puoi scrivere loro: "Preparatevi alle 20:00. Mantenete un atteggiamento mentale ricettivo. Sdraiatevi su una poltrona. Chiudete gli occhi. Trasmetterò il mio prana".

Dite mentalmente alla persona: "Sto trasmettendo una scorta di prana" e, mentre inviate il prana, praticate anche kumbhaka e la respirazione ritmica. Immaginate mentalmente che il prana lasci la vostra mente, attraversi lo spazio ed entri nel sistema dell’altra persona. Il prana viaggia invisibile come le onde radio e lampeggia come un fulmine nello spazio. Successivamente, potete ricaricarvi di prana praticando kumbhaka. Questo richiede una pratica lunga, costante e regolare.

Tratto da: http://www.yogamag.net/archives/2000s/2009/0908/0908prph.html

Il Ruolo degli Shatkarma

 

Conversazioni sulla Scienza dello Yoga,

“Hatha Yoga Book 3: Shatkarma”

Swami Niranjanananda: nella corretta applicazione dello yoga, tutti devono sottoporsi alle pratiche dell’hatha yoga, comprese le tecniche di purificazione, per liberare il corpo dalle tossine accumulate sia a livello macroscopico che sottile.

Qual è il bisogno di una persona? Perchè ci si avvicina allo yoga? Se qualcuno si avvicina allo yoga per un beneficio temporaneo, come l’eliminazione di un problema, una malattia, uno stress o una tensione, e lo yoga viene utilizzato come metodo di guarigione alternativo, non fa alcuna differenza quale tipo di yoga venga praticato. Tutto può essere praticato: la qualità della salute e della vita, del corpo e della mente possono essere migliorate e, una volta raggiunti i propri obiettivi, la pratica dello yoga può essere completamente abbandonata. Questo è un modo di vedere lo yoga, ed è la tendenza seguita dalla maggior parte delle persone.

L’altro metodo consiste nel decidere se lo yoga diventerà o meno una disciplina nella propria vita. Se viene adottato come disciplina, diventa un modo per trascendere i limiti dei sensi, della mente e della personalità. Se si aspira a questo tipo di trasformazione qualitativa per favorire il processo evolutivo e ad un risveglio interiore che avvicini al mondo in cui si vive con gli altri, lo yoga deve essere praticato con un sankalpa appropriato e applicato correttamente nella vita, non limitandosi a prendere un granello qua, uno lì e un altro là.

Bisogna inoltre iniziare l’allenamento, l’autoeducazione della mente, poiché lo stato di purezza fisica e di disintossicazione porta ad un equilibrio tra le energie fisiche e le energie mentali, tra prana shakti e chitta shakti, la forza vitale e la forza mentale, la forza solare e la forza lunare, lo yang e lo yin. Entrambe confluiscono in ajna chakra. Lo scopo dell’hatha yoga è risvegliare queste due forze interiori e ristabilire l’equilibrio nelle loro funzioni.

L’hatha yoga è una branca specifica dello yoga il cui scopo è purificare i canali di prana shakti: questa purificazione è nota come nadi shuddhi. Le sei tecniche di purificazione dell’hatha yoga puliscono l’intero organismo, dalla testa fino al perineo, includendo esofago, stomaco, intestino tenue e crasso: si tratta di un sistema di pulizia completo per tutto il corpo. Dopo che il corpo è stato purificato con le pratiche di neti, dhauti e basti, si insegna il pranayama per garantire che prana shakti fluisca attraverso le nadi, i canali che vengono purificati. Si insegna la concentrazione e si stimola l’attivazione dei chakra attraverso specifici kriya.

Cosa viene dopo neti, dhauti e basti? Kapalbhati. Kapalbhati non è solo una pratica di pranayama, ma una serie di metodi per controllare il movimento del prana nel corpo. Trataka è il modo più semplice per focalizzare la mente senza dover lottare e combattere con sé stessi. Nauli è un kriya specifico per attivare un particolare centro psichico nello spazio del chakra manipura, il deposito di prana shakti, la fonte generatrice di prana shakti.

Insieme a queste tecniche di purificazione e kriya specifici, ci sono i bandha, le chiusure energetiche e i mudra, le tecniche per deviare il flusso di energia nel corpo. Devono essere appresi, perché solo così si possono trarre i benefici reali e appropriati dalle pratiche di raja yoga. La tradizione yogica afferma chiaramente che prima di praticare raja yoga, bisogna perfezionare l’hatha yoga. E prima di tentare di praticare gli yoga superiori, bisogna perfezionare il raja yoga: è una sequenza, c’è un processo.

Tratto da: http://www.yogamag.net/archives/2010s/2016/1611/1611shat.html